劉氏名人堂>劉氏文化
一、姓和氏的關(guān)系
研究姓、氏必須首先搞清楚姓和氏的關(guān)系。先秦時代，姓和氏是有區(qū)別的。姓產(chǎn)生于母系氏族社會，同姓之人皆為一個女祖先的后代；氏產(chǎn)生于父系氏族社會，受氏的情況很復(fù)雜，據(jù)《通志·氏族略》：受氏的途徑有三十二個。氏同則不見得是同一個男祖先的后代。氏均為其身份的標(biāo)志，同一姓的人，可受有不同的氏，受氏后因身份改變也可能一再改氏。人類社會發(fā)展的基本細(xì)胞是家庭，中國社會的家庭或者說家族更是幾千年的文明歷史演變中具其有特殊的性質(zhì)和形式，而姓就是家庭或家族中的一種標(biāo)志。沒有姓氏的人，這地球上有沒有？也許有，但他（她）總有個稱謂，或叫“無名氏”，這稱謂或“無名氏”，便是他（她）的姓氏。
姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事，姓氏是一種文化，它關(guān)系到我們的歷史與血脈。通過姓氏，我們能知道我們的生命之由來，從而打開久郁心中的大結(jié)：“未曾有我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”通過姓氏，我們能知道自己的肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖海”，是謂“問祖”。“尋根問祖”不在祈福于祖先，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過這血脈，流傳到我們現(xiàn)在。
通過姓氏，我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之別。“氏”曾為貴族所獨(dú)有，丟“氏”即是丟貴族之地位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這在古代是常理；據(jù)說三代以前，有貴族身份的男子只稱“氏”與“名”，而不稱姓的，只有婦人常稱姓。至于“庶人”，當(dāng)然無“氏”，故只稱“名”。
通過姓氏，我們知道何人之間不能通婚。同姓是一道門檻，我們的祖先三千年前就已規(guī)定，所有的男女均不能跨越這道門檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”重在“別婚姻”：“氏”同“姓”不同，婚姻可通；“姓”同“氏”不同，婚姻不可通。“氏”可改變，而“姓”則是不可變的。至秦漢“姓氏”合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。
“姓”、“氏”是中國先人的偉大發(fā)明，我們千萬不要小看它。“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標(biāo)志；“氏”者，旁支所屬也，“胙士命氏”，這是地位身份的象征。“姓”重血統(tǒng)，而“氏”重地域；一縱坐標(biāo)，一橫坐標(biāo)。兩者交叉，便把每個人固定在了唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無尚的方便。
“姓”、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統(tǒng)的那一邊。于是中國人又發(fā)明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標(biāo)。這縱橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為“第五大發(fā)明”。要知道，多數(shù)毆美國家遲至中世紀(jì)中期才開始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀(jì)左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年（明治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓。中國也許是世界上最早使用“姓氏”的國家。
“姓”、“氏”而外，中國人又發(fā)明了“名”。“名”是用來區(qū)別“姓”同“氏”中之不同個體的。姓、氏、名之外中國人又發(fā)明了“字”。“字”是“名”孳乳發(fā)展出來的另外的名。
“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中國人更發(fā)明了“號”。這“號”的發(fā)明，恰表現(xiàn)了中國先人秩序中求活絡(luò)、強(qiáng)制中求自由的“靈活精神”。“號”的精神是自由，取法靈活，不受限制。“號”可以說是“姓氏文化”中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無窮。
由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所逼，個人很難逃脫其規(guī)律。
家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)、處世心境、價值觀念，更可讀到吾士我民之悲觀離合、之生滅盛衰、之死去活來……。
二、劉姓的起源
劉 姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠(yuǎn)古洪荒時代高揚(yáng)巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有“王者氣象”，劉漢王朝構(gòu) 成中華文明的第一個高潮，自此中華民族之主體被稱為漢人、漢族，中國的語言文字被稱為漢語、漢字。上帝對劉姓實(shí)在太垂清了，他把奠基中華文明基礎(chǔ)的重?fù)?dān)交 給了劉姓子孫。
高揚(yáng)巨斧——劉姓的最原始根蒂
樹有根，水有源。
作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？中國雖然有“張王李趙遍地劉”的說法，但倘若你去問別人劉姓的“劉”是什么意思，恐怕時下的人們，甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！
那么“劉”字到低代表什么意思呢？我們不妨借助漢語古文字學(xué)和現(xiàn)代語源學(xué)的鑰匙，從“劉”字的字源著手進(jìn)行尋根溯源。劉字的原始形象人們在介紹劉姓時常說：“姓劉，文刀劉”。這便是今天人們看到的，代表著華人世界數(shù)千萬劉姓族人的血緣徽記劉字。
其實(shí)，現(xiàn)在大家看到的這個劉字，只是在中國大陸和新加坡等通行的現(xiàn)代簡化字。看到這里，我們就會明白：要探究“劉”字的原始形象和最早的意義，不能只看 簡化漢字，而必須看繁體的“劉”字。在中國人們現(xiàn)在所知的最古老的漢語文字是甲骨文和金文。遺憾的是無論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們至 今都尚未發(fā)現(xiàn)“劉”字，令人奇怪的是在現(xiàn)在中國最早的字典——東漢文字學(xué)大師許慎著的《說文解字》中作為當(dāng)時堂堂國姓的“劉”竟無處覓跡。有人認(rèn)為，這是 出于避諱的緣故。
現(xiàn)在見到的最古老的“劉”字形體是漢代的小篆和隸書。戰(zhàn)斧——劉字的本義在現(xiàn)代漢語里，“劉”字除了用來作姓氏外，別無其它任何意義。因此，很少有人能 解釋得出來劉姓的劉是什么意思。其實(shí)，在古代漢語中“劉”字有著極其豐富而神奇的含義。根據(jù)《辭源》、《漢語大字典》、《漢語大辭典》等當(dāng)今世界上最權(quán)威 的漢語文字辭書的統(tǒng)計，“劉”字在古代有多達(dá)11種不同字義和解釋。一、名詞，斧鉞一類的兵器。《廣雅·釋器》：“劉，刀也”。《正字通·刀部》也解釋 說：“劉，鉞屬”。二、動詞，誅殺、殺戮。《爾雅·釋古上》說：“劉，殺也”。三、動詞，克、征服。《爾雅·釋古上》又說：“劉，克也”。四、動詞，陳、 鋪陳。《爾雅·釋古上》又說：“劉，陳也”。五、動詞，凋殘。《中文大詞典》說：“劉，樹木枝葉稀疏而不均也”。六、名詞，指一種果樹，也叫“劉子”。 《爾雅·釋木》說：“劉，劉木弋”。郭璞注釋說：“劉子，生山中，實(shí)如梨，酢甜核堅，出交趾”。七、形容詞，通“忄劉”，“女劉”，美好貌。八、通 “瀏”，回也。《淮南子·原道》：“劉覽偏照，復(fù)守以全”。高誘注釋說：“劉覽，回觀也”。九、與“鎦”字通用。《集韻》“鎦或作劉”。十、地名，《左 傳·隱公十一年》記載：“一取鄔劉……”。這個就是地名，在今河南鄭州附近。十一、河流名，《水經(jīng)注·洛水》記載：“合水北與劉水合”。
在如此眾多的字義中哪一個才是“劉”字最原始、最根本的含義呢？當(dāng)初人們采用“劉”字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學(xué)家認(rèn)為，最原始的 姓氏，往往來源于最原始部落民族的圖騰崇拜。因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最原始、最根本的字義，也往往就是指稱某一種具體的事物、 實(shí)物。
從上面羅列的“劉”字的11種字義看，只有“斧鉞”這種解釋有可能是“劉”字的本義。也就是劉姓的初始的含義。根據(jù)語源學(xué)的規(guī)律，我們可以推出劉字的本 義與“刀”和“金屬”有關(guān)。可見，“劉”字的最原始、最根本的含義是指一種“戰(zhàn)斧”。“劉”字的本義既然是指一種斧鉞，那么劉姓又與這種斧鉞有什么符合邏 輯的內(nèi)在聯(lián)系呢？我們的古老祖先為什么要選用這種斧鉞的名稱來當(dāng)作自己血緣徽記——劉氏呢？崇拜巨斧的氏族——古老的劉人原來斧鉞這種最古老而又常見的工 具在人類進(jìn)化和文明的發(fā)展史上曾經(jīng)具有極其偉大的作用和意義。
現(xiàn)在的人們當(dāng)然不會體會到斧鉞的重要作用了。但是在人類原始生活中，斧鉞的作用和意義之巨大，絕不亞于現(xiàn)代社會生活中的汽車、飛機(jī)、火箭和導(dǎo)彈的地位。 文化人類學(xué)的理論認(rèn)為，人類告別猿群由動物進(jìn)化成人的標(biāo)志是：人能制造工具。斧鉞便正是人類所創(chuàng)造的最原始、最古老的工具之一。“劉”正是原始斧鉞中的一 種，或者說，在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱為“劉”。
當(dāng)然，最原始的“劉”，或者說：最原始的斧頭，并非金屬制品，而是用石頭制成的。它們最初也許極為簡陋，并不如今天人們所看到的斧頭那么鋒利。這從考古 發(fā)現(xiàn)的大量原始人類使用過的石斧就可以看出。在人類社會的童年時代，人類正是靠著“劉”這種粗糙原始的石器，才得以抵御猛獸的襲擊和擊殺野獸獵物。可以設(shè) 想，沒有“劉”（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類根本無法走出那暗無天日的茂密森林來到平原大地；沒有“劉”，原始人類也無法擊退那 些兇猛無比令人恐怖的吃人野獸，保護(hù)自身；沒有“劉”，原始人也砍伐采集不到更多的果實(shí)，獵獲不到大量的野獸。
到了稍后一個時期，“劉”又成為戰(zhàn)爭中的重要武器，這時因?yàn)楦^與戰(zhàn)爭相連，又被稱為戰(zhàn)斧，“劉”就是戰(zhàn)斧中的一種。特別是在人類發(fā)明弓箭和長矛之前， “劉”更是人類兵器中最有殺傷力的武器。總之，“劉”是人類賴以生存的最常見最基本的工具，也是人類用以創(chuàng)造文明的工具。
中國人在談到人類文明的起源時，喜歡用“混沌初開”一詞來形容，而使人類從混沌走向文明的正是“劉”。不但如此，中國人還認(rèn)為整個世界宇宙，都是由 “劉”開辟創(chuàng)造的。宇宙形成學(xué)上又有開天辟地一說：中國人在追溯人類歷史的起源時常常是這樣描述的：“自從盤古開天地……”。而在傳說的神話中人類和宇宙 的創(chuàng)造者——盤古當(dāng)年用以開天辟地創(chuàng)造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“劉”。
早在遠(yuǎn)古洪荒時代，我們中華民族中的某一支氏族正是認(rèn)識和感悟到“劉”這種工具的神圣作用和赫赫威力，于是便用“劉”來作為本氏族的圖騰，開始對他頂禮 膜拜。久而久之“劉”便成為這支氏族區(qū)別于其它氏族的血緣徽記，并逐漸得到其它氏族的認(rèn)同。于是，世界上古老的原始劉氏族便形成了。
劉氏最原始的發(fā)源地——今河北唐縣
據(jù)現(xiàn)有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書局《大辭典》400頁對“劉”的解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。宋代大史學(xué)家鄭樵的《通志·氏族略以邑為姓》劉條也說：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。
古地名學(xué)的理論認(rèn)為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后裔封于劉地，說明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來的呢？我們 認(rèn)為：劉地仍然是因人而得名，不過他的得名不是因?yàn)榈蹐蛱仗剖现笠崾芊庥诖硕茫且驗(yàn)樽罟爬系囊愿X“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動、生息于此 而得名。
至此，我們完全可以作出如下大膽的推測，現(xiàn)在可知的最古老的劉氏族發(fā)源地，就在今河北省唐縣，這里就是遠(yuǎn)古洪荒時代那支高揚(yáng)巨斧以“劉”為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇敢的征服自然開辟文明的過程中生活棲息的地方。
帝堯苗裔——劉姓的主源
中華民族是一個由眾多民族融合而成的民族，同時在中華姓氏形成的歷史過程中我們也常常可以看到這種現(xiàn)象：一個普通的現(xiàn)代姓氏其產(chǎn)生和形成也往往是多源 的，而非單一的。當(dāng)然，現(xiàn)代劉姓的來源也非單一的，而是多源的。歸納起來有五個源頭：其中一支源出帝堯之后，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被 封于劉邑建立劉子國，改姓劉氏因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來的一支被稱為賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族改姓 為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉的。
在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主要的來源。帝堯——劉姓的血緣圣祖翻開各種姓氏學(xué)經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現(xiàn)在追溯劉姓的起源時幾乎都追溯到傳說中的五帝之一的帝堯。
據(jù)史書記載：堯姓祁，名放勛。傳說于甲申（公元前2377年）出生于丹陽（今河北唐縣），自幼聰明，年輕時就以擅長制作陶器在遠(yuǎn)近部落中著名。十五歲因 能力出眾而被推為本部落的酋長，并被當(dāng)時中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當(dāng)時的各部族稱為“陶唐氏”。大約公元前2357年，堯 20歲就接替帝嚳當(dāng)上了中原華夏酋邦的君主。《史記》載：“帝嚳高辛者黃帝之孫也”，“娶女敢訾氏女，生摯”；娶陳鋒氏女名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立， 摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會的制度從母姓祁。堯在位78年，于公元前2259年去世，享 年118歲。堯當(dāng)上了中原華夏酋邦的君主后，在向四方征伐的同時，也征服了原始的劉氏族，并將劉地封給了自己的家族成員，使其擔(dān)任被征服的劉邑的首領(lǐng)。這 位劉邑的新統(tǒng)治者及其家族從此都以“劉”為“氏”。那些原來居住在劉邑的原始土著劉氏族人，逐漸被征服和融合到帝堯后裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著 劉氏族的徽記，但已由原來獨(dú)立的劉氏族衍變?yōu)槠钚盏膭⑹献辶恕?/span>
那么帝堯的祁姓劉又與當(dāng)代劉姓有什么關(guān)系呢？當(dāng)代劉姓的開基始祖又是誰呢？關(guān)于帝堯之后的祁姓劉與當(dāng)代劉姓的關(guān)系早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳·昭公 二十九年》中就明確說：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學(xué)經(jīng)典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說法。《唐書·宰相世系表》： “舜封堯子丹朱為唐侯至夏時，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就守故地。至商更號豕韋氏，周復(fù)改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯縣者為唐 侯，以奉堯祠”。
這就充分說明帝堯是當(dāng)今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉，那么劉姓的開基始祖是誰呢？
三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣
談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開基始祖是誰？筆者認(rèn)為當(dāng)年第一個得劉姓的那個人應(yīng)該是當(dāng)今天下劉姓的開姓鼻祖。那么這個人又是誰呢？由于年代久遠(yuǎn)，史書記載不詳，民間傳說各異，現(xiàn)存的文獻(xiàn)也眾說紛云，莫衷一是，到底誰是劉姓的始祖，一直未能解決。
據(jù)史書記載堯有10個兒子，兩個女兒，長子監(jiān)明早亡。（《史記》云：“舜年二十以孝聞，三十而堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰可，于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”）史書所說的九男分別是丹朱、開明、啟明、胤明、覺明、臥明、晦明、源明、少康。
因此關(guān)于劉姓的開基鼻祖就有以下幾種說法：
一種說法認(rèn)為：當(dāng)年劉姓的受封得姓始祖是堯的長子監(jiān)明。
另一種說法認(rèn)為受封于劉地的得姓始祖，不是監(jiān)明，而是他的兒子式。這種說法最早見于漢代流行的緯書《尚書中侯》，該書記載：“堯之長子監(jiān)明早死，不得立，監(jiān)明之子式封于劉，朱又不肖而弗獲祠”。
三種說法認(rèn)為，當(dāng)年受封于劉邑的是堯的第九個兒子源明。這一說法很少見于世傳文獻(xiàn)，但在劉姓族譜中有流行。
四種說法認(rèn)為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說法見于一些與劉姓同源的唐姓族譜。《新唐書·宰相世系表》中唐姓的介紹也采此說。
五種說法認(rèn)為祁姓劉氏的開基始祖不是堯的兒子或?qū)O子，而是數(shù)百年后的堯的裔孫夏朝的劉累。此說法在劉姓的源流史上比較流行。
六種說法認(rèn)為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強(qiáng)調(diào)說，源明與丹朱、監(jiān)明是同一個人的不同名稱。這種說法，不見于傳世的史傳文獻(xiàn)，只見于形成較晚的劉氏族譜。
在眾多的劉氏成員受封開姓始祖說中，筆者認(rèn)為：劉累說是最確切、最有說服力的。
因?yàn)殡m然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚(yáng)巨斧，以“劉”為圖騰形成世界上最古老的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱劉地或劉邑。以后這支 劉氏族又被帝堯后裔祁姓劉氏族征服融合衍變?yōu)樾碌钠钚談⑹献濉Ｒ驗(yàn)樵诋?dāng)時任何一個氏族成員，若被封到劉地都可以稱為劉氏，他的族人可以稱為劉氏族。同時， 在當(dāng)時姓從根本上也就沒有獨(dú)立的分離出來。
歷史上正式見于經(jīng)傳和正史文獻(xiàn)的第一位真正的劉姓人物，是夏朝后期的劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。
關(guān)于劉累這個人，自古以來就流傳著許多神秘的傳說。這些傳說主要載于《左傳》、《史記》、《唐書》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。文獻(xiàn)記載，劉累是帝 堯陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左傳·昭公二十九年》：“劉累學(xué)擾（訓(xùn)養(yǎng)）龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之，后龍一 雌死，潛醬以食夏后，夏后食之，既而伎求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也”。《史記·夏本紀(jì)》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降 二龍，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累。學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。后龍一雌死，以食夏后，夏后伎 求，懼而遷去”。《水經(jīng)注》云：“堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷于魯縣（今魯山縣）立堯祠于西山，謂之堯山”。故張衡《南都賦》 曰：“遠(yuǎn)世則劉后甘劂龍醢，視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祠于堯山”。“堯山在太和川，太和城東北水出焉，水又東經(jīng)魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也， 有魯山，縣居其陽，故因名焉。王莽之魯山也”。傳說劉累的出生很奇特，一生下來兩手手掌中各有一個特殊的紋飾，看上去分別是當(dāng)時象形文字的“留累”（先秦 時“留”與“劉”通用）二字。古人很迷信，劉累的家人認(rèn)為這種胎記是上天的某種預(yù)兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的圣嬰取名叫劉累。
在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說：劉累生下來兩手掌中各有一字，字形是：“卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的得姓就因此產(chǎn)生。這支“留”姓也公開推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又是留姓的始祖。
另據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成‘劉累’二字，因以為姓氏”。《安徽鳳陽劉氏譜序》云：“我劉氏之先本出于帝堯苗裔，夏之時帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉氏。此我劉氏之端也”。
又據(jù)《中國通史全編》第70頁記載：“劉累自先祖時候，就向豢龍氏學(xué)習(xí)訓(xùn)龍，而且是時代相傳的訓(xùn)龍能手，劉累也繼承了祖業(yè)，能夠飼養(yǎng)龍。孔甲把從黃河、 漢水中捉到的兩條龍交給劉累飼養(yǎng)，并賜劉累為御龍氏，代替豕韋的后代。過了不久，因雌龍在捕捉時受了傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻(xiàn)給孔甲吃。孔甲 食后覺得味道甚美。既而求之，劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）”。
據(jù)傳說：“劉累逃魯縣時很倉促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽故城即后來的邱公城，老伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公莊，兒媳和女兒跑到姑嫂石”。此傳說為 后人留下了神密的回憶。劉累遷魯隱居以后，果然躲過了滅族之災(zāi)，原來的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先后隨劉累遷到魯縣一帶居住下來。
為了避免招遙劉累和他的族人，主動放棄了夏王朝賜給他們的御龍氏名號，仍以原來的舊氏族劉氏相稱。這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣圣祖。在大堯山建立堯祠。《南都賦》云：“視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祀于堯山”。
在今縣城西北三十里的小堯山建堯帝廟，《方輿記要》：“堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時劉累遷魯立堯祠于山上，因名”。時之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會香客們的朝祖圣地。
劉累遷魯縣后，就住在魯陽故城，即邱公城。《水經(jīng)注》曰：“水又東經(jīng)魯陽故城南，城即劉累之故邑也”。（今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。
劉累遷魯居于斯，死也就葬在邱公城的東側(cè)。據(jù)原籍耿集鎮(zhèn)西邊（鄰近邱公城）的白沙咀莊現(xiàn)年98歲的雷平新老先生講：“邱公城東側(cè)有個劉累墓，墓比一般墓 大的多，小時候讀私塾時經(jīng)常和同學(xué)們在劉累墓地玩，墓前還有個三四尺高的石碑，上面刻著‘豢龍故里，吾臣劉累之墓’”。（2002年調(diào)查口傳材料）。
劉累死后，世人為了奉祀他老人家還在魯縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀(jì)念。《后漢書·郡國志·南陽郡》記載：“魯陽有魯山，有牛蘭累亭”。又云：“魯陽有牛蘭累亭”。
綜上所述，我們可以大膽肯定的說：不僅帝堯的裔孫劉累是當(dāng)今世界劉姓的大始祖，而且祖根就在今河南省魯山縣。
由于劉累家族長期居住在魯山一帶，所以魯山境內(nèi)留下一系列與劉姓有關(guān)的地名，據(jù)不完全統(tǒng)計僅大小劉莊就有十多個，還有劉相公莊、劉澤莊、劉山門莊、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。
四、劉姓的衍變
從劉累的御龍氏到其后裔的豕韋氏劉累在夏朝為孔甲養(yǎng)龍時，曾被孔甲賜“御龍氏”，受豕韋之。意思是說，劉累在被孔甲賜御龍氏的同時并把原大彭氏的封地豕 韋，賜給劉累作食邑，當(dāng)劉累因死龍事件遷于魯縣后，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱號，而且收回了食邑地豕韋，把它重新賜給它的舊主大彭氏。原居住豕韋的劉氏 族被驅(qū)逐出境。被驅(qū)逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下來，其余散居其它各地。
公元前十八世紀(jì)，夏商鼎革之際，原被驅(qū)逐的劉氏族，勢力日益發(fā)展壯大，因不堪忍受夏朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕 韋以后，又將劉累后裔的這支劉氏族重新封到豕韋故地，并讓他們繼承豕韋氏的稱號。正如《左傳》杜預(yù)注說：“豕韋復(fù)國至商而滅，累之后世，復(fù)其國為豕韋 氏”。在商湯建國之后，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復(fù)國，并封豕韋為伯爵。這時劉累的后裔，只好再次被取消豕韋稱號。直到商朝中期，商高宗“武丁 中興”再次消滅了彭姓豕韋國，又復(fù)封劉累后裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累后裔的劉氏族人便以邑為氏，由劉氏改為豕韋氏。成為依附于商王朝的部族政權(quán)。
從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏劉累后裔由劉氏族改為豕韋氏后，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉(xiāng)）一帶又生活了數(shù)百年。至公元前12世紀(jì)，周成王伐紂滅商后大量 追封，三皇五帝后裔，在將堯帝一支后裔封于薊（今北京市）之后，又將同屬于陶唐氏后裔的豕韋氏劉累之后封于陶唐氏舊地（今山西冀城西）。
商周之際，這支劉累后裔，以地為氏衍變?yōu)樘剖稀资曛螅蛱迫伺c商人關(guān)系密切，周成王大概是對原來親商朝的祁姓劉累后裔的唐國不放心，便又廢掉劉累 后裔的唐國，把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累后裔遷到杜城（今陜西省長安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。
至此，劉累后裔的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國家，并從此由唐氏改稱為杜氏，或稱唐杜氏。另一部分唐國成員，沒有遷到杜城，而分散在其它諸侯國仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的祖先。
杜伯的故事西周晚年，劉累后裔的杜國君主，開始在西周王朝為吏任職。周宣王時，最后一個杜伯在周朝任大夫之職。據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“累后曰 振、曰隗、曰仲、曰堪、曰杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時為豕韋侯，豕韋者國名也。叔假遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取 唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。嗣其景伯名忽，穆伯曰元、莊伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞”。西周晚年，周宣王四十三年（公 元前785年），在西周任職的最后一個杜伯被周宣王無辜?xì)⒑Γ瑒⒗酆笠岬钠钚斩艊瑫r也被周朝滅亡。周宣王死后，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，并為其 立祠以表其終。其祠叫杜伯祠，墓稱杜陵，均在杜城（陜西省長安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國滅亡之后，他的子孫紛紛逃往他國避難。
杜伯有個兒子叫隰叔，逃到晉國受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱“理”）。從此杜隰叔的后裔便以官為氏，改為士氏，在晉國繁衍開來。從士氏到司 空氏、隋氏、范氏春秋時期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國的杜隰叔后裔在晉國興旺發(fā)達(dá)起來。杜隰叔生兩個兒子，薦和。其中《左傳》稱 之為士，字子輿，繼承父業(yè)，最初在晉國任士師。據(jù)說在他任職期間“朝無奸官”。因政績突出升任司空（古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晉國君主為獎 勵士的功績，特將隋地（今山西介休東南）賜給他作領(lǐng)地。于是士的族人又來到隋地定居。這樣來到隋地的士的后裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱為 隋氏。
士的后裔除一支改為士氏，一支改為隋氏外，另有一支以士所擔(dān)任過的官職（司空）為氏，即今日司空氏的來源。除此還有一支以士的名子為氏，形成歷史上的士氏。
士在晉國生子名叫成伯缺，伯缺生子士會，士會后又被晉國國君賞賜領(lǐng)地——范（今河南范縣）。隨士會到范地的士會族人，又以采邑“范”為氏，稱為范氏。這便是今日中國又一大姓范姓的來源。
正如《左傳·襄公二十四年》和《國語·晉語八》關(guān)于御龍氏的傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國訪問，晉卿范宣子在歡迎宴會上以十分自豪的口吻 大談本族的光榮史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。現(xiàn)在晉國成為華夏盟主，我們范氏又 是晉國的卿族，古人所謂‘死而不朽’大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的”。當(dāng)時叔孫穆叔對范宣子的自吹自擂非常反感，當(dāng)場駁斥說：“這種 保姓受氏以守宗訪、世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言的人才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’。”值得 注意的是叔孫穆叔只是對范宣子所說的家史采取了不屑一顧的態(tài)度。但他并沒有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統(tǒng)的真實(shí)性。
鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說：“堯之后分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、韋氏、祁氏，皆為著姓，豈堯之不泯歟”！實(shí)際上除六大著姓外還應(yīng)加上 士氏、司空氏、隋氏、士氏。就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來。從堯之陶唐氏到劉氏的發(fā)展過程中士氏和范氏是非常重要的一環(huán)。
五、劉姓的發(fā)展
在 劉姓形成與發(fā)展的早期歷史上，沒有出過多名人。劉累之后，除了杜伯因被周宣王冤殺而產(chǎn)生一些影響外，大多數(shù)劉累子孫是默默無聞的，這個家族真正聞達(dá)諸侯是 在士氏、范氏時期。正如王符在《潛夫論》中所稱贊的“劉氏自唐以下，漢以上，德著于世，莫若范會之最盛也”。士會與劉氏的復(fù)興士會姓祁，名會，字季，以士 為氏，曾食邑于隋稱隋會。又食邑于范稱范會，史也稱范宣子。他出身于宦官之家，是春秋早期活躍于晉國政治舞臺上長達(dá)半個世紀(jì)之久的一個顯赫人物，早年任晉 國大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國稱霸中原的功臣之一。公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國大臣們?yōu)榱藝业那巴荆匍_內(nèi)閣會 議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當(dāng)時在秦國任亞卿之職的公子雍為新的晉國君主。因公子雍是士會的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會有親戚關(guān)系，于是晉國 就派士會和另一個大臣先篾一同出使秦國，迎接公子雍回國繼位。但是，當(dāng)士會和公子雍在秦國軍隊(duì)的護(hù)送下回國尚在途中時，晉國國內(nèi)發(fā)生了戲劇性的變化。公元 前620年，以趙盾為首的晉國大臣們迫于晉襄公夫人繆贏的壓力，背叛了士會和公子雍，在晉國國內(nèi)改立年幼的夷皋為晉國的國君（即晉靈公），并派兵阻擊秦 軍，阻止士會和公子雍回國。秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開一場大戰(zhàn)，結(jié)果秦軍因無備而敗。此次戰(zhàn)后，士會已不能再回晉國，被迫逃到秦國避難。接著其妻子 兒女和部分族人也先后到秦國定居。士會在秦國受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國出謀劃策。對晉國造成很大威脅。晉靈公七年（公元前614年）晉國六大 臣召開會議，商討對策，一致認(rèn)為士會無罪，必須想辦法使士會回到晉國。隨后就派魏壽余到秦國假裝叛晉降秦，施計把士會劫持回晉國，并委以重任，先后任晉三 軍統(tǒng)帥和元帥。士會在晉國逐步掌握了軍政大權(quán)，史稱“士會輔成、景軍無敗績”，“端刑法，輯訓(xùn)典，國無奸民”。晉國在士會的治理下日益強(qiáng)大起來。
由于士會對晉國的卓越貢獻(xiàn)和不朽業(yè)績，公元前592年士會退休時被晉景公在其已有隨地的基礎(chǔ)上又加封一個領(lǐng)地——范邑。最后在范邑終老去世，被賜謚號 “武”。因此史書也稱士會為隨武子、范武子。士會生三個孩子，長士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子留秦不返者復(fù)姓劉氏”。劉 氏復(fù)姓當(dāng)在士會歸晉之后，至今已二千六百多年。查閱有關(guān)經(jīng)典和姓氏書均言“士會之裔留秦不返者復(fù)更為劉氏”。《唐書·宰相世系表》即采此說。大梁普通元年 修的《劉氏家譜》載：“士會公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏”。《砂羅越劉氏源流考》載：“士會當(dāng)魯文公世，出奔秦，封趙，謚‘武’，為隋武子后又 歸晉，時有中子曰佚，使楚復(fù)命，穆公悔之留佚不遣，高其爵位，始家于秦，乃復(fù)祖姓劉焉”。這部分留居秦國的士會后裔，從此在秦國落地生根。他們因失去了隋 地、范邑，更沒司空、士師的官銜，于是便去掉杜氏、隋氏、士氏等氏姓稱號，從而恢復(fù)了他們的始祖劉累的姓氏為劉姓。這樣，劉姓自帝堯后裔夏朝時劉累得姓。 公元前1877年被夏孔甲賜曰御龍氏，此后曾改豕韋氏、唐氏、杜氏、唐杜氏、司空氏、士氏、隋氏、范氏，經(jīng)夏商周數(shù)千年的滄桑衍變之后，至士會之裔留秦者 復(fù)姓劉氏，劉姓的發(fā)展才算完成序幕開始進(jìn)入正場。此后的劉氏蓋為此一支之派脈也。祁姓劉氏唯此一支也。也可以這樣說，祁姓劉氏如果不是因?yàn)槭繒崃羟夭? 返復(fù)為劉氏的話，現(xiàn)在有沒有祁姓劉氏也很難說。
劉姓的輝煌開始漢朝劉姓王朝的建立和興旺是劉姓發(fā)展史上一個輝煌的開端，正如史書所講：“天下劉姓莫不出于沛縣”，呈現(xiàn)不同朝宗的局面，從而也奠定了我們統(tǒng)一的中華民族和偉大的中華文明的基礎(chǔ)。漢字、漢語、漢文化、漢人、漢民族成為整個民族最醒目的印記。
漢朝的創(chuàng)立者是漢高祖劉邦。關(guān)于劉邦的先世《唐書、宰相世系表》云：“會適秦，歸晉有子留于秦自為劉氏。生明，明生遠(yuǎn)，遠(yuǎn)生陽，十世孫戰(zhàn)國時獲于魏，遂 為魏大夫。秦滅魏、大梁。生清，豐沛。生仁，號豐公，生字摯嘉生四子：“伯、瑞、仲、邦、交”。目前編篡質(zhì)量較高的一部劉氏族譜《瑞閣家乘》關(guān)于劉邦的先 世介紹說：“土?xí)尤洪L子土燮名富仙字美榮生四子：貴龍、貴文、貴鳳、貴舞。貴文名元瑞字鳴甲生子六：得、開、閏、玉、修、斗。得公名松、又名接近，字 銘宗生三子：璋禮、璋秀、璋華。璋秀公名忠田，字文先生子二：金盛、金葛。金盛名青美，字伯仲生子四：榜勛、榜杰、榜照、榜熙。榜照字成昌生子三：顯科、 顯和、顯秋。顯秋公名淥立字夢清生子七：思萬、思能、思安、思玉、思龍、思開、思茂。思龍公名喬，又名權(quán)，字盛春生子四：恩盛、恩春、恩柏、恩楨。恩盛名 豐又名燃，字果齋生子二：榮、發(fā)。榮公字仁，號勝景，生一子，名昂字顯初生四子：賈、喜、邦、交。邦為堯七十六世孫，自堯至邦兩千二百余年。傳說劉仁公善 于治家，生財有道。在他的辛勤治理下，劉家很快便成為當(dāng)?shù)赜忻木薷弧⑷使坏珪碡敚瑸槿诉€樂善好施，是遠(yuǎn)近聞名的慈善家。在他發(fā)家之后，并不獨(dú)享其 樂，只要見誰家有急難事，他總是主動相助，慷概救濟(jì)。但這樣一來他所積累的財富也就漸漸減少。對此，劉仁不但不心痛，反而很高興。某日，劉仁突然招來鄰近 鄉(xiāng)親，將家財散盡，然后竟離開豐邑外出，準(zhǔn)備再創(chuàng)基業(yè)。可惜他心愿未成，卻在游贛州寧都縣（今江西瑞金縣）大華山時活葬于大華山銅鼓村一“人形臍穴、坐西 向東”的“龍穴上”。（后來世人傳說劉邦只所以得天下和劉姓出了西、東兩漢24個皇帝皆此穴所蔭也）。據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》和各種劉氏族譜記載：劉仁娶趙 氏、梁氏生一子劉、字摯嘉，號顯初，為人也樂善好施，頗有乃父仁公風(fēng)范，因而深受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰敬重，被人尊為太公，娶王氏（一說溫氏）名含始，史稱劉媼生四 子：伯、仲、邦、交。三子劉邦就是劉姓最杰出的祖先，漢帝國的締造者漢高祖。
大約公元前256年，漢朝的創(chuàng)立者，一代偉人劉邦誕生在當(dāng)時的泗水郡沛縣豐邑金劉莊（今江蘇省豐縣金劉砦）。關(guān)于劉邦的誕生，在歷史文獻(xiàn)和民間都流傳著 許多富有神話色彩的美麗的傳說。《史記·高祖本記》說：“高祖、沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季，父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。 是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身遂產(chǎn)高祖”。《豐縣志》和《古豐劉氏族譜》也有類似的記載：不過方志和族譜上說劉媼當(dāng)時是往田間找太公 因半路遇雨跑到一座橋下避雨才與龍相遇的。這座橋后來稱“龍霧橋”。由于以上的故事傳說，世人，特別是劉姓族人就認(rèn)為劉邦是龍種，是真龍?zhí)熳印９湃顺Ｕf， 非常之人必有非常之相，這話似乎不假。當(dāng)年劉邦的形象倒真有些異乎常人。《史記·高祖本記》說：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須鬢，左股有七十二黑子。仁而 愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”。用相術(shù)家的話說：則劉邦為人，天庭飽滿，地角方圓，貌若神龍，天生一副天子之相。從史書記載可以看 出，劉邦年輕時雖出身于農(nóng)民家庭，但不安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不守本分，喜歡結(jié)交社會上的屠夫商販之類的市井之徒，長期的浪跡市井生活，卻也養(yǎng)成了劉邦的江湖義 氣，但劉邦有仁愛俠義之心腸，為人樂善好施，待人熱情，為朋友不惜兩肋插刀。他生性豁達(dá)大度，氣量恢宏，可以說，劉邦年輕時既是一個市井無賴，更是一個江 湖俠士。與一般的市井無賴絕然不同的是劉邦心懷凌云壯志，關(guān)心國家大事和時局的發(fā)展變化。他不愿像父輩一樣終日耕田種地，買酒賣肉，在豐邑這個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)庸庸 碌碌地過一生，希望有朝一日能出人頭地，到外地廣闊的世界去干一番驚天動地的事業(yè)。《史記》記載：高祖常搖咸陽縱觀，觀秦皇帝喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫 當(dāng)若此也”。其抱負(fù)之大由此可見。正是懷著這樣的壯志，在秦朝后期第一次參加了秦國基層地方小吏的考試，順利通過，當(dāng)上了沛縣城東泗水亭的亭長。
公元前212年，泗水亭長劉邦奉命押送一批刑徒從沛縣前往驪山，參加修筑始皇陵。出發(fā)不久自知到驪山服勞役必是有去無回的刑徒們紛紛逃跑。劉邦發(fā)現(xiàn)后大 為恐慌，深知犯了瀆職大罪，也免不了一死。他想與其是死，還不如一不做二不休，索性成全大家。于是當(dāng)隊(duì)伍行之豐西澤中，劉邦突然下令停止前進(jìn)，就地休息。 到晚上，他親自將押送的刑徒全部解縛釋放，并對大家說：“公等皆去，吾以從此逝矣”。這樣數(shù)百名刑徒各自逃亡，其中有十多名壯士大概是出于感激和敬佩堅決 要求追隨劉邦，劉邦接受了他們。據(jù)《史記·高祖本記》說：“高祖被酒，夜經(jīng)澤中，令一人前行。行前者還報曰：‘前有大蛇當(dāng)徑愿還’。高祖醉曰‘壯士行，何 畏！’乃前，撥劍擊蛇。高祖于是趄向前行，撥劍劈擊，斬蛇，蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至此蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺 吾子，故哭之’。人曰：‘嫗子何為見殺’？嫗曰：‘吾子白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃癯嗟圩铀鶖刂士蕖Ｈ四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗忽不見。后人至，高 祖覺。后人告高祖，高祖乃心中獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者益畏之”。劉邦聽了路人的話獨(dú)自高興的是知道自己是真龍?zhí)熳永玻?/span>
劉邦帶著這幫壯士，逃到當(dāng)時的碭山區(qū)（今河南永城縣東北山區(qū)）藏匿起來。劉邦家鄉(xiāng)一帶的一些江湖豪俠得知消息后紛紛前往投靠，很快就聚了數(shù)百名市井豪杰 和刑徒。公元前209年7月陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿舉行轟轟烈烈的反秦大起義。劉邦聞信，知道實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的時機(jī)已到，便毅然決定率眾兵響應(yīng)。不久， 劉邦帶領(lǐng)數(shù)百人馬，趕回沛縣，在沛縣豪杰壯士和官吏蕭何、曹參、樊噲等人的接應(yīng)支持下，殺了秦朝的沛縣令，攻占縣城后眾人欲推劉邦為沛令，如《史記·高祖 本記》所說：“劉季曰：‘天下方擾，諸侯并起，今置將不善，一敗涂地。吾非敢自愛，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事愿更推可者’。蕭、曹皆文吏，自愛恐事 不就。后秦種族其家盡讓劉季，諸父老皆曰：‘平聲所聞，劉季諸珍怪，當(dāng)貴，且卜噬之莫劉季最吉，于是劉季數(shù)讓，眾莫敢為，乃立季為沛公”。接著劉邦在沛縣 城舉行祭祀天地鬼神大典，樹起赤色大旗，正式宣布反秦起義。劉邦率領(lǐng)義軍以豐沛為根據(jù)地，向外擴(kuò)展占領(lǐng)周圍城市，接連擊敗前來鎮(zhèn)壓的秦朝軍隊(duì)。此時，陳 勝、吳廣的起義軍已被鎮(zhèn)壓，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽的趙義軍則成為反秦的主力。
公元前208年，劉邦率部前往薛縣與義軍主力項(xiàng)梁部隊(duì)會合，7月，義軍將領(lǐng)立原楚懷主之孫心為楚懷王，建都盱臺（今江蘇盱臺），后遷都彭城（今徐州 市）。公元前207年，秦軍主力圍困反秦義軍的趙國于巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）。楚懷王與義軍將領(lǐng)分析形勢后，對義軍進(jìn)行重新部署，將義軍兵分兩路，一路由項(xiàng)羽 率領(lǐng)北伐秦軍主力，以解趙國巨鹿之圍；一路由劉邦率領(lǐng)，西征秦都咸陽。然后各路義軍進(jìn)攻關(guān)中。楚懷王還與義軍眾將領(lǐng)約定，如《史記》說：“先入定關(guān)中者王 之”。按計劃，公元前206年11月，劉邦率10萬大軍攻克秦朝首都咸陽，接受秦王子嬰投降，向全國宣告秦國滅亡。《史記》曰：劉邦“西入咸陽，欲止宮休 舍，樊噲、張良諫，乃封重寶財物府庫還軍霸上”。等候各路義軍入關(guān)。并于關(guān)中父老約法三章“殺人者死，傷人及盜者抵罪”。當(dāng)此之時，項(xiàng)羽也率40萬大軍從 巨鹿西進(jìn)準(zhǔn)備與只有10萬人馬的劉邦再爭天下。
劉邦當(dāng)時認(rèn)為與項(xiàng)羽相爭的時機(jī)還不成熟決定忍辱負(fù)重，委曲求全暫作讓步。于是親赴鴻門，主動向項(xiàng)羽求和。“而鴻門宴上殺機(jī)重重，險象環(huán)生。項(xiàng)莊借口舞劍，意圖伺機(jī)殺死劉邦，劉邦幸虧得到項(xiàng)伯、樊噲、張良的掩護(hù)才機(jī)智勇敢的逃脫一劫，回到自己營中”。
鴻門宴后，項(xiàng)羽血洗咸陽，火燒阿房宮，殘殺秦王子嬰，又以功臣自居，違背當(dāng)初楚懷王與各路義軍將領(lǐng)訂下的“先入定關(guān)中者王之”的盟約自稱西楚霸王，把楚 懷王遷到湖南椰州之后再加暗殺。公元前206年，項(xiàng)羽又以諸候霸主身份分封18路諸候。劉邦受封為漢王，管轄偏辟的巴蜀漢中地區(qū)。反秦起義至此宣告結(jié)束。
劉邦來到漢中后，以南鄭（今陜西南鄭縣）為王部，以巴蜀為根據(jù)地，很快建立起自己的政權(quán)——漢。這便是漢王朝的前身。此后，劉邦在蕭何等的輔助下，先經(jīng) 營鞏固后方，積極治理，積蓄力量，然后，用韓信妙計“明修棧道，暗渡陳倉”，很快消滅了項(xiàng)羽所封的雍王章邯，塞王司馬欣，翟王董翳，控制了整個關(guān)中地區(qū)， 為自己以后逐鹿中原建立了一個鞏固的根據(jù)地和大后方。有了鞏固的后方，劉邦果斷率漢軍主力出關(guān)東下，正面攻擊項(xiàng)羽的楚軍。漢軍一路長軀直入，最后一舉攻下 楚都彭城。從此開始了楚漢之間的拉鋸戰(zhàn)。楚漢相持期間，楚軍因主帥驕橫不仁，暴虐無道，造成內(nèi)部將相矛盾不和，外都民眾怨聲載道。相反，漢政權(quán)劉邦則仁義 愛民，又善于重用人才，團(tuán)結(jié)部下，故而內(nèi)得蕭何、韓信、張良等良才輔助，外得百姓擁護(hù)愛戴。這樣經(jīng)過長達(dá)四、五年之久的相持對峙和苦戰(zhàn)，漢政權(quán)終于由弱變 強(qiáng)，最后取得徹底勝利。
漢高祖五年（公元前202年）十二月，劉邦親率漢軍主力在垓下（今安徽省壁縣南）與項(xiàng)羽的楚軍展開最后大決戰(zhàn)。結(jié)果，劉邦的漢軍大勝，楚軍全軍覆滅。楚霸王項(xiàng)羽也在四面楚歌聲中自刎也于烏江（今安徽和縣東北）。至此，歷時五年之久的楚漢戰(zhàn)爭，以劉邦的勝利而告結(jié)束。
漢高祖六年（公元前201年）二月初三，漢王劉邦在山東定陶汜水北岸舉行新的登基大典，正式宣告登基稱皇帝，國號“漢”，定都洛陽（后遷長安）。至此，由劉邦創(chuàng)建的大漢帝國正式成立。劉邦也成為中國歷史上第一位由平民布衣提三尺劍滅秦挫楚而登上寶座的皇帝。
早在義軍攻克秦都咸陽的時，劉邦聽取了張良、樊噲的建議，打消了原本想留據(jù)秦皇宮享受一番的念頭，而是以天下為重，將秦皇宮中的珍寶和府庫的財物全部封 存起來，下令嚴(yán)禁劫掠。接著劉邦又宣布廢除秦朝的暴政苛法，并頒布約法三章“殺人者死，傷人及盜者抵罪”。這種與項(xiàng)羽血洗咸陽相反的政策，樹立了漢政權(quán)的 良好形象和聲譽(yù)，贏得了百姓的擁護(hù)。漢政權(quán)建立后，劉邦實(shí)行了一系列英明政策。為了恢復(fù)破爛不堪的社會經(jīng)濟(jì)，讓老百姓安居樂業(yè)，休養(yǎng)生息，他發(fā)布了《復(fù)故 爵.田宅令》號召因戰(zhàn)亂逃離故土的人們回到田園，政府恢復(fù)他們原有的爵位身份、土地和住宅，又下令恢復(fù)那些在戰(zhàn)爭期間，因貧困所迫而賣身為奴者的自由民身 份。
天下統(tǒng)一后，大量裁軍，命令大部分士兵復(fù)員，回到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線。社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，需要安定的國際環(huán)境。劉邦在對內(nèi)強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)的同時，對外則實(shí)行睦鄰友好的政策，采取有效措施，致力于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，處理好周圍各少數(shù)民族之間的關(guān)系。
在維護(hù)漢政權(quán)方面，劉邦認(rèn)為主要心腹之患是擁有獨(dú)立軍隊(duì)的異姓諸候王們。于是，劉邦便采取果斷措施，利用各種借口，將除遠(yuǎn)處偏僻南方而又勢力弱小的長沙 王以外的所有異姓諸候王相繼鏟除。并接受“秦孤立而亡”的教訓(xùn)，大封劉姓皇族子弟為新的候王。總計：劉邦所封的同姓諸候王先后多達(dá)12個。楚元王劉交， （劉邦的弟弟）。齊王劉肥（劉邦的兒子），據(jù)說繼承其大伯的血統(tǒng)。代王劉喜（劉邦的二哥）。荊王劉賈（劉邦的堂弟）。趙王劉如意（劉邦的兒子）。代王劉恒 （劉邦的兒子，后繼帝位為文帝）。準(zhǔn)南王劉長（劉邦的兒子）。梁王劉恢（劉邦的兒子，后改封趙王）。準(zhǔn)陽王劉友（劉邦的兒子，后改封趙王）燕王劉建（劉邦 的兒子）。燕王劉澤（劉邦共曾祖父的再從兄弟）。吳王劉濞（代王劉喜的兒子，劉邦的侄兒）。為了確保漢朝萬世江山都是劉姓一家天下，劉邦還特意宰殺白馬與 群臣歃血為盟：“從今以后，非劉姓者不能稱王，誰若違背此約天下可共起而擊之”。
綜上所述，平心而論，劉邦在政權(quán)確立之后，殘殺功臣，鏟除異已，消滅異姓諸候王的一系列政策措施，其目的是為了維護(hù)劉姓一家的獨(dú)裁統(tǒng)治，是極端自私的； 但在客觀上，在當(dāng)時條件下，對鞏固新生的中華帝國新政權(quán)，維護(hù)中國的大一統(tǒng)，無疑是起了積極的作用，同時也在客觀上為劉姓的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《漢書·平帝紀(jì)》云：“惟宗皆太祖高皇帝子孫及兄弟吳頃楚元之后漢元至今十有余萬”。這就是說，從劉邦到漢平帝（公元前206年至公元5年）的二百一十年間，僅皇族的劉氏就由最初的一個家族，發(fā)展到十幾萬人，這在當(dāng)時是任何氏族無法比擬的。
自公元5年至今已近二千年，歷經(jīng)東漢、蜀漢、漢、前趙、南朝宋、后漢、南漢、北漢、大齊、天興、神尼等先后稱帝者66人，僅開國皇帝就有十二人，累計統(tǒng) 治中國達(dá)650余年。政治上的特權(quán)，保證了經(jīng)濟(jì)生活上的優(yōu)越，相應(yīng)也促進(jìn)了人口的發(fā)展，所以至今劉氏發(fā)展成為世界第四大姓，自然也就不足為奇了。 （資料來源：平頂山劉氏聯(lián)誼會 作者：劉福朝系魯山縣劉氏聯(lián)誼會會長，原魯山縣第一高級中學(xué)校長）
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